太極心理導(dǎo)引（心靈太極）是以中國傳統(tǒng)文化的太極思想和黃帝內(nèi)經(jīng)的經(jīng)絡(luò)學(xué)說為主要理論依據(jù)，以太極拳和心理輔導(dǎo)技術(shù)為工具，以助人助己為目的的身心修煉的理論和技術(shù)體系,。它將太極理論的24個核心元素,，分別從立身(價值取向),、處世(行為方式),、待人(人際交往),、接物(環(huán)境適應(yīng)),、怡情(情緒調(diào)節(jié)),、踐行(工作原則)等六個方面有機組合成一體,。為了讓同學(xué)們正確理解和掌握心靈太極的理論技術(shù)，并有效地運用于個人訓(xùn)練和實際生活,，作者提出了“哲,、形、意,、行”四合一的獨特身心訓(xùn)練方式,。通過認知調(diào)整、形體訓(xùn)練和意識感悟,，并把太極的原理和方法運用到日常生活中,，以使人們更好地遵循自然、生物本性及人體經(jīng)絡(luò)的規(guī)律,，達到身心的和諧和統(tǒng)一,。
第一式 松靜為本
松是指整個身體和精神的放松；靜是指心無雜念,、輕松舒適的“入靜”狀態(tài)。松靜為本之“本”,，強調(diào)的是松靜的基礎(chǔ)作用,，它作為行功的基礎(chǔ)，是整個修煉過程和日常生活的常態(tài)要求松靜為本的修煉目標是在“松”和“靜”的基礎(chǔ)上形成內(nèi)外合一,、沉著穩(wěn)重而又能轉(zhuǎn)換靈活的應(yīng)對行為風格,，它不僅能體現(xiàn)身體動作的輕靈、圓活和柔韌,，更能體現(xiàn)精神層面的冷靜,、專注和穩(wěn)重。在這個狀態(tài)中,，我們的身心能得到統(tǒng)一,，所有形成壓力的緊張源會轉(zhuǎn)化成我們的能量源，這意味著我們能夠去除執(zhí)著與雜念,，凈化整個心靈,，使身體的機能得到更有效的發(fā)揮。
第二式 順天循性
順天循性,，即審時度勢,，順應(yīng)事物發(fā)展的本性，依循本性的要求去行動,，不強作妄為,，就是順應(yīng)自然,，這是我們心靈修煉的操作“第一法則”。任何人和事都不能“逆天而行”,，亦即不能違背客觀規(guī)律和自身本性,。
第三式 精神內(nèi)守
“精神內(nèi)守”就是指不存邪心雜念，不心存妄想,，不心浮氣躁,，保持內(nèi)心的安寧狀態(tài)，即我們常說的“魂不躁”“神不嬈”,，它是最符合生命進程的一種狀態(tài),，能使生命如細水長流般長久而堅韌。
精神內(nèi)守的宗旨是要人從對外物的關(guān)注中返向人內(nèi)心的關(guān)注,，以至足至樂之心,，去消除現(xiàn)實中的不足不樂；以至安至靜之心,，去平抑世間的喧囂和文彩,；以“精神內(nèi)守”的精神，去安然快適地處世待人接物
第四式 獨立中正
獨立原指一個人獨自站立,，后被引申為我們今天普遍認同的意思,，即不依附外力，不受外界束縛,。一般人容易將獨立簡單理解為不需要依賴外界環(huán)境,，在重大事項的決定上能夠自己做主。其實真正意義上的獨立是人格上的獨立,，它是不依賴于任何權(quán)利,、財富、名譽等,。 所謂的“中正”,，其字面意思是不偏不倚、正直,，即“行得端,、坐得正”。它所引申出來的意思與我們的中庸之意相近,?！蔼毩ⅰ迸c“中正”密切相關(guān)，兩者難分難解,，獨立是中正的必要條件,，此間的“中正”，即“中庸”,。我們在此將獨立中正合起來理解,，它是活動主體性的體現(xiàn),，強調(diào)個體自律，講究不偏不倚,、無過不及,、中庸平和、合度得宜,。 它要求我們在始終用平靜,、安寧、祥和的內(nèi)心來控制情緒,，不被情緒所牽引和左右,，此即“真常須應(yīng)物，應(yīng)物要不迷”的修行目標和修行標準,。
獨立中正,，指的是立身的正直正氣和人格上的獨立。它強調(diào)心的端正,，這種端正并不是一成不變的禮教,，而是一個重心在不斷調(diào)整的穩(wěn)態(tài)，即一個平衡態(tài),。通俗地說,，就是要我們扎根大地，立身端正,，和諧處世,，要求我們要本正源清，做事的行為標準符合本性,。這樣，我們才能身心平衡,，氣血通暢,，思維敏捷，體力充沛,，也才能有浩然正氣,，成就光明事業(yè)。
第五式 見素抱樸
未加色為“素”,，未成器為“樸”,。“樸”“素”又作本真,、本性,、質(zhì)樸之解，在這里它被引申為天真,、淳樸之意,，指“道”的質(zhì)樸狀態(tài),，即“真常之道”的本來體性?！耙娝乇恪?，又名抱樸守真，謂不為外物所牽,，現(xiàn)其本真,，守其純樸，即道家,、道教思想中追求的保守本真,，懷抱純樸，不縈于物欲,，不受環(huán)境和社會因素干擾的思想,。
回歸本真就是回歸我們的內(nèi)心，恢復(fù)我們原本應(yīng)有的狀態(tài)和面目,，就是各自遵守自身的自然規(guī)律,。見素抱樸，謂現(xiàn)其本真,，守其純樸,，不為外物所牽。換言之,，它就是讓我們回歸童真,，此時我們的心無欲無邪，行事淳樸自然,，仿若一張白紙那般干凈,、無暇，又如水那樣不爭,、至柔,，這是人最原始的本性。孩童看似十分柔弱,，但卻是最敏銳和最自然的,，這份純潔無暇能夠抵擋一切污穢，即使是毒蛇猛獸也無法侵犯,。孩童時期也是人生精氣最充沛的時期,，精氣充沛意味著人的身體功能運行更通暢。氣血通暢了,，精神也會更好,，身體自然強壯。
見素抱樸,，是一個修行和頤養(yǎng)的過程,。修行中,，我們的心要不為私心雜念所困擾，不為外界和自身的欲望所動搖,。我們需要做的就是守住生命的源頭,，頤養(yǎng)生命真元。
第六式 陰陽和合
陰陽是中國古代哲學(xué)的一對范疇,。含有樸素的辨證觀點,。“和合”是實現(xiàn)“和諧”的途徑,，也是人類古往今來孜孜以求的自然,、社會、人際,、身心,、文明中諸多元素之間的理想關(guān)系狀態(tài)。
陰陽和合指的就是在事物中陰陽兩元素動態(tài)地融合在一起,，你中有我我中有你,，呈現(xiàn)出渾然一體、未分化的狀態(tài),，其整體及其要素是動態(tài)的,、變化的，是互相包容,、互相依賴,、互為體用的。陰陽和合更多被用來表明陰陽雙方相互作用而達到的協(xié)調(diào)狀態(tài),，它是陰陽運動變化的固有規(guī)律,，是萬物正常存在與發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)，也是人體維持正常功能的本能運動,。
陰陽合和是指陰陽兩種元素動態(tài)地糅合在一起,，你中有我，我中有你,，渾然一體。此時,，事物及其要素是動態(tài)且變化的,，是互相包容、互相依賴,、互為體用的,。陰陽的對立與互根，能動地維系著構(gòu)象的完整性和統(tǒng)一性,，維持著它們各自的差異性和獨立性,，維持在一個相對穩(wěn)定的狀態(tài),。陰陽交感而生宇宙萬物，宇宙萬物是陰陽的對立統(tǒng)一,。
第七式 隨機就勢
“機”在此有機遇,、態(tài)勢之意，它是天時,、地利,、人和等多種條件的耦合，難為一般常規(guī)所把握,?！熬蛣荨庇谐脛荨㈨槃葜?，即順著便利的形勢而動,。“就勢”的關(guān)鍵是找準時機,，隨“機”而變“隨機就勢”在處世行為方式上表現(xiàn)為能依照情勢,、順應(yīng)時機，不拘常規(guī),，可以因地,、因時制宜，靈活機動地應(yīng)對事物變化,。它包括兩個方面的內(nèi)容：一是指人機靈善變,，能夠隨著時機做出相應(yīng)的改變；二是指人能看準時機,，抓住時機做事,。
隨機就勢意為在處事上，能依照情勢,，順應(yīng)時機,，順勢而為。這種順應(yīng)變化就如同旗在風中,，魚在水里,，隨著風、水的流動,，旗與風相合,，魚與水相融所體現(xiàn)出的一種自然本能。從做人處世的角度來講,，便是“識時務(wù)者為俊杰”,，要求我們在實際生活中不要太主觀地去看問題，而要根據(jù)客觀實際不斷調(diào)整、改變視角,，隨機應(yīng)變,。
第八式 曲而不屈
曲而不屈，意喻舍己從人而心不移,，即在放得下身段,，收得起自尊的同時，人仍舊擁有自己的原則,，保留自己的人格,。它應(yīng)用在生活中的實際涵義即不臆測、不武斷,、不固執(zhí),、不主觀。
曲而不屈,，是指我們在處事時,，能順應(yīng)環(huán)境形勢的要求調(diào)整自己的姿態(tài)，但無需刻意扭曲和過分退讓而喪失自己的人格和原則,。曲而不屈包含了順應(yīng)時勢的思想,。所謂“人如刀，至剛則斷”,，在面對險惡的處境時,，如果太過強硬，不懂變通,，一條路走到黑,，可能會使自己滿身瘡痍卻得不到想要的結(jié)果，但如果懂得退讓,，或許還能為后面的發(fā)展創(chuàng)造有利條件,。曲而不屈是人際交往中一種開放的姿態(tài)，是一種空杯心態(tài),，無太多主觀成見,，不一意孤行，不臆測曲解別人,，也更容易包容與自己相左的觀點,，不會使自己處于無所適從的尷尬地位。
第九式 無為而為
“無為而為”出自老子的無為思想,，是一種對道的追尋,。老子的“無為”不是讓我們什么都不做，也不是無視自身的局限,，什么都嘗試去做，而是要我們不去妄為，不做不可得其成的事情,。在這里,，“無為”指的是一種立身處世的態(tài)度，也是一種安身立命的方法,，無為即自然,。
無為而為，不是不作為,，而是不妄為,、不強為，不做違背自然規(guī)律的事情,。無為而為是“道法自然”,，自然是無為的，所以“道”也無為,?！办o、樸,、不欲”都是無為的內(nèi)涵,。無為并不是消極對待，毫無作為,，而是“為無為”,、“為而不恃”、“為而不爭”,，其根本思想是掌握規(guī)律,，順應(yīng)自然。
第十式 逍遙游世
逍遙,，意為悠游自得,，安閑自在。它是一種無憂無慮,，無拘無束的境界,，身體可以不受羈絆束縛，心靈也能自由放逸,。在哲學(xué)層面上,，它指的是不因他物的在場與否而發(fā)生改變的、絕對自由的存在,。
逍遙游世是指在悠游自得,、無拘無束的意境中，讓身體放松,，同時也讓心靈自由,。這里的“游”不同于出世,，它更強調(diào)對世俗之物無所依賴，與自然化而為一,，不受任何束縛自由地游于世間,。在逍遙游的境界里，我們可以找到一個遠離名利鬧市的心靈寧靜港灣,，獲得更多精神層面的自由,，而不再沉湎于物欲的享樂和對生死的執(zhí)著。
我們用“人生如戲”一詞來理解逍遙,。人生有它自身的游戲規(guī)則,，我們認真遵守就能順利進階。游戲是一個娛樂的方式,，一個放松的過程,，我們不必太執(zhí)著輸贏、看重結(jié)果,，只要盡情享受過程就好,。游戲的心態(tài)也是一種開放的心態(tài)，不過在這種開放的心態(tài)下,，我們?nèi)匀灰３肿晕业莫毩ⅰ?span>
第十一式 齊同慈愛
所謂“齊同”,，即同等、一樣,，沒有任何差別,。慈，即慈心于物,，以慈祥和善的心去對待他物,，其包括了在面對一切生物，甚至于無生物時,，都要以同等之心去對待他們,，去關(guān)愛他們?！褒R同慈愛”思想的根本之義就是要實現(xiàn)“物我無別,、天下一家”的大同世界，不論貧富貴賤,、親疏遠近,、花木鳥獸，我們皆要給予它們相同的愛,，既無分別之心,，又無差別之念。
齊同的意思是大家都一樣,，沒有差別,；慈愛是以慈祥,、和善的心去對待萬物。齊同慈愛,，是一種公正,、開放、包容,、同情、有愛的境界,。齊同慈愛表現(xiàn)出來的是一種大愛,，是道的原動力。它不同于有情之愛,，它沒有占有欲望,、沒有偏袒和私心、沒有局限,、沒有刻意,，它不求回報，只是遵循自然的運化,。它是從心而發(fā),，無分別心，沒差別念,。
第十二式 共生共存
共生是指兩種生物共同生活在一起,，相互依賴，互惠互利,，如果分開,，雙方或一方則無法獨立生活，共生生物之間呈現(xiàn)出“同生共死”的關(guān)系,。共存則是對自然界中相互關(guān)聯(lián)的事物和現(xiàn)象對立雙方的概括,，屬對立統(tǒng)一的概念。簡單來說,，共生共存就是利他不損己,，利己不損他，即陰陽共存,，陰陽平衡,，體現(xiàn)了道的本性。
第十三式 率直坦誠
“坦誠”是指不隱瞞,、不修飾本相,，與人、與己,、與天地坦誠相見,。正如孟子說：“誠者,，天之道也；思誠者,，人之道也,。”“率直”的意思就是隨著性子,，順著自然,，不轉(zhuǎn)彎抹角地表達自己的性情，它不僅指我們坦然地接受事實本身,，更重要的是要對其作恰當?shù)谋磉_,。
率直坦誠，是要將自己的真實想法,，直率而真誠地展現(xiàn)給對方,，但它并不代表我們就得赤裸裸地把自身的情感全然暴露給所有人看，而是在不違背,、扭曲,、隱藏自己的意愿的前提下，以一種自然的方式把自己最自然的一面展現(xiàn)出來,。所謂“自然”指的就是按照事情發(fā)展的規(guī)律和順序行事,，對于個人來說，“自然”指的是自身自然的一面,，也就是自身原本的性格和內(nèi)心的想法,。
率直坦誠，指在不違背,、不隱藏,、不扭曲自己真實想法的情況下，把內(nèi)心的觀點直率真誠地展現(xiàn)出來,。率直坦誠是一種大自然造化中最本真的狀態(tài),，它呈現(xiàn)出的是最真實的自我，反映了大自然的客觀規(guī)律,。它無所忌諱,，盡情展現(xiàn)自身的美，由此展露出一個人最美麗的姿態(tài),，也最能打動人心,。
第十四式 知和處下
知和處下，是由《老子》中“上善若水”的思想演化而來的,，在道家學(xué)說里,，水為至善至柔之物，與人無爭卻又容納萬物,?！爸汀睆娬{(diào)人與人,、人與自然之間和諧共存的關(guān)系，和諧是天地萬物的根本規(guī)律,?！疤幭隆奔创酥t虛、謹慎,、寬容,，這也是中華民族的傳統(tǒng)美德之一。
知和處下就是在與人交往中以和為貴,，以圓隨方,，以隨和、柔和的方式接納對方,，順著事物的發(fā)展而作出改變，讓自身保持圓潤的姿態(tài),。它強調(diào)人與他人,、自然之間的和諧共存關(guān)系?！爸汀币笪覀兌靡詧A隨方的處世道理,，做到既不輕易隨波逐流，亦能順應(yīng)自然而為,，這樣處世就不會處處碰壁,，遇到困難也能安然應(yīng)對?！疤幭隆笔且环N虛懷若谷,，容納百川的度量；處下也是一種閑逸的姿態(tài),，它可使人不受拘束,，自由地發(fā)揮本身的能量。
知和處下是入鄉(xiāng)隨俗,，順勢而為的,，也是和光同塵，不露鋒芒,。它要求人似水之柔和,，以柔克剛，
第十五式 不丟不頂
“不丟不頂”強調(diào)的是圓的較量而非力的抗衡,，我們可以將這種做法運用到人際交往中去,。不丟就是要我們主動感受對方、了解對方,，能始終和對方保持良好的接觸,；不頂,，則是順應(yīng)對方的狀態(tài)，不讓雙方朝對立方向發(fā)展,。那就是要把我們過去在交往溝通中常用的評判與說服的做法,，逐步變成一種了解、分享的心情交流,。
不丟不頂運用在人際交往中,，就是彼此尊重，相互適應(yīng),，其要求既不離開對方,，但也不強硬抵抗，講究人進我退,，人剛我柔,。
第十六式 去妄存真
妄，本義為胡亂,，不合乎常理,，多指“妄念、妄行”,。真,，即“真實、本真”,?！叭ネ嬲妗敝傅氖侨藦摹巴摇敝忻撾x出來，回歸到“真我”,，心不再被“妄念”所驅(qū)使,、奴役，
從而得到真正的解脫,。
去妄存真就是脫離“妄我”,，回歸“真我”，心不再為外物驅(qū)使和奴役,，從而得到真正的解脫,。去妄存真的求道過程，亦是一個消損的過程,，它不斷消減我們的欲望,，使我們的心更靠近本性。其最終要讓我們達到無為的境界,，也就是不妄想,、不妄言、不妄行。
第十七式 少私寡欲
“少私寡欲”語出老子《道德經(jīng)》,，指減少私欲之意,。即要心地清凈，頭腦清醒,，精神不被名利奴役,，肉體不被貪欲驅(qū)使。所謂“欲寡精神爽,，思多血氣衰”,，保持這樣的狀態(tài)有利于身心健康、適應(yīng)社會和體悟大道,。
少私寡欲的意思是減少私欲,。按照老子的思想，少私寡欲可以被分成三個層次：第一個是先人后己,，就是利他為先,；第二個是保持原始本真，進入忘我狀態(tài),；第三個是利萬物而不爭,。寡欲包括減少情欲，節(jié)制物欲,，根除權(quán)欲。祛除這些邪欲,，我們就能神清氣爽,，精神飽滿。
第十八式 似有還無
有,，指事物的存在,，有“有形、有名,、實有”等意思,；無，指無形無象的虛無,，或者是一種抽象的“有”,，它的存在有點近似于自然和社會中永存的規(guī)律。天地萬物生于有,，有生于無,。”“道”雖然超出了人的視聽感官所能接收到的范疇,，但又借“有”以顯示自己的真實存在性,，它生成了一切存在者（即“有”），并包含了一切存在,。從體用關(guān)系來看,，“無”為“道”之體,，“有”乃“道”之用，“道”之體由用而顯,，而“道”之用由體而定,。“有”和“無”就這樣統(tǒng)一于“道”中,。我們可以說,，有無是存在的兩種狀態(tài)，可被視為創(chuàng)造的兩種形式,，兩者通過彼此的互動,，共同保存并表現(xiàn)出整個和諧、變化,、生生不息的“實在”,。
似有還無也即似有非有，它要求我們不執(zhí)著于擁有和失去,，存心而不經(jīng)意,，居心于有無之間。老子認為,，道是宇宙運行的規(guī)律,。它無形無相，但又存在于萬物之中,。所以老子將道歸結(jié)為“無狀之狀,，無物之象”，它是有和無的統(tǒng)一體,。
第十九式 不物于物
“物于物”的意思就是說人被物所奴役,，成了物的奴隸。整句釋為：駕馭外物（物欲）,，而不為外物（物欲）所驅(qū)使,，利用物而不受制于物。
不物于物就是指人不被外物所奴役,、驅(qū)使,，而是可以駕馭外物、利用外物而不受制于外物,。不物于物是一種天人合一,、與物相融的境界。如此境界,，人如水一樣流于無形,，往往隨物附形，遇方則方，遇圓則圓,。我們不能把握外物的變化,，但是能順應(yīng)自身的造化，遵循大自然的規(guī)律,，達到物我相融,。這種變化并不是人被外物所控制，而是人自主適應(yīng)自然規(guī)律,，隨著規(guī)律作出調(diào)整,。同時，我們還要發(fā)揮主觀能動性,，正確對待人的各種物質(zhì)欲望,，不丟棄自己那顆淳樸善良的心。
第二十式 從心而行
從心而行,，是指人不拘于條框和章法,，一切遵循本質(zhì)的流露和心性的表現(xiàn)。由心發(fā)出來的人欲則是自然而然之物,，其力無窮,。心是自由的，是無所拘束的,，
從“心”發(fā)出的一系列與“理”相對的欲望也是無所羈絆的,。
從心而行，即不局限于規(guī)矩和框架,，一切遵循本質(zhì)和心性而動,。這里的心是指人的精神和本性。從心而行是一種極度純凈的順應(yīng)內(nèi)心的行為態(tài)度,。表現(xiàn)在生活工作上，就是讓自己內(nèi)心保持坦然,，不被追求名利與外界的一切所束縛,。心無所忌，就能聆聽心的聲音,，便能行事自然,，真正做到從心而行，“心性 情”統(tǒng)一,，一個人也就可以順應(yīng)自然了,。
第二十一式 定神當下
定神是指使內(nèi)心安定，堅定心中所向,、所念,；當下，即是現(xiàn)在、當前,、這里的意思,。
定神當下，就是要活在當下,，指要把握現(xiàn)在的每一分鐘,，心無旁騖、專心致志地做好自己的事情,，安心踏實,，而不好高騖遠。
定神當下包括了定神和活在當下的意思,。這里的神指心,，定神就是定心，只有定心后才能安心,，安心后才會順心,。活在當下就是根據(jù)自己的現(xiàn)狀和環(huán)境,，對未來做出計劃,，把握住當下的每一分鐘，專心致志做好自己的每一件事情,。它是順其自然的根本之道,，按照禪師的說法，吃飯時吃飯,，睡覺時睡覺,，就叫活在當下。定神當下并不是不關(guān)心未來,，不反思過去,，而是不受過去和未來的限制，不為雜念,、情緒所困擾,，專心于當下。通常來說它是流動的,，不會執(zhí)著于一時一地,，不會陷入剎那的憂懼而不可自拔，而是能夠隨著心念之流領(lǐng)略風景,，隨遇而安,。
第二十二式 寬容接納
寬容是寬厚容忍，在這里指接受事實,，即每個人雖然擁有不同的相貌,、言語,、舉止、價值觀念和生活環(huán)境,，但均有權(quán)利按其本來之方式和平生活,，它還意味著人不應(yīng)將自己的觀點強加于他人（聯(lián)合國 《寬容原則宣言》）。接納即接受,，采納,，我們在這兒主要說的是對自我的接納。自我接納是指清晰了解自己和所處的現(xiàn)狀與環(huán)境,，并承認接受它們,，而不是一味地否定、抱怨或改變它們,。
寬容是指接受事實,，也意味著不將個人的觀點強加于他人。接納是指對自己,，對現(xiàn)狀,，對環(huán)境的接受，不否定,，不抱怨,。
第二十三式 澄懷觀道
澄者，清也,，靜也,，指忘記塵世間的欲求，返璞歸真,，深沉靜默,，即“靜照忘求”。澄懷,，就是使情懷高潔,，不容心于世俗物欲，胸襟廓然,，脫凈塵渣,，實現(xiàn)“最自由最充沛的深心的自我”。
“澄懷”方能“觀道”,，“觀道”適以“澄懷”,，“澄懷”與“觀道”是統(tǒng)一的（宗白華《美學(xué)散步》）
“澄懷”指心懷高潔,，胸襟廓然,，脫凈塵渣”。觀道”就是用心去感受和領(lǐng)悟客觀世界中靈魂與生命的本質(zhì),。澄懷與觀道是統(tǒng)一的,，澄懷方能觀道,，觀道適以澄懷，其實質(zhì)乃是對宇宙的本體和生命往復(fù)循環(huán),、趨圓而動的“道”的觀照與把握,。
第二十四式 圓融和諧
圓融和諧是我們修煉的終極目標。圓融,，是指我們內(nèi)心的平和,，思想的理智和待人接物的禮貌。和諧,，是外在的平衡,，即內(nèi)在精神與外在物質(zhì)之間沒有沖突。圓融和諧表現(xiàn)了宇宙的渾化與天地的壯偉合一,，它把事物看作一個整體,，主張人與社會、自然的統(tǒng)一和諧,，展示了太極中自然,、不爭的智慧。圓融和諧集合了儒,、釋,、道三家思想，有著極強的寬容多元的內(nèi)涵,。它主張以積極的入世情懷,，主動關(guān)心社會、關(guān)愛他人,，達到濟世渡世的目標,。